佛教说忍耐说说1

1、拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”

2、忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍恨的挣扎最难消解。

3、北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。

4、记得一九六三年首次访问印度新德里，天气酷热无比，每晚睡不着觉，只得趴在地上写日记，《海天游踪》(3)一书就是这样完成的。一九九二年七月，我第七次走访印度，来到北边的拉达克山区，我明知罹患了足以致命的高山症，仍然强忍着头痛脸肿与呼吸困难，主持法会，会晤访客达一星期之久。类似这种经验不一而足，然而我还是乐此不疲，因为忍耐有时不仅是为了自己，更是为了利益别人，自忖菩萨发心，犹能杀身成仁，舍生取义，我这一点小小的奉献牺牲实在微不足道。

5、后来，我从中坜、新竹又辗转来到宜兰雷音寺(1)弘法，之后的十余年，我的经济都非常拮据。其间曾经有人要认我作母子兄弟眷属，甚至还有人希望我能继承他的地产家业，都被我严辞拒绝。这时我却听说一些同道因为生活艰难，纷纷另谋出路。如果当时我不能忍饥耐贫，岂不也是随俗流转，又那里能在日后发展弘法利生的抱负呢？所以，并不是胆怯，而是在面对生死存亡、荣辱毁誉时，还能够打从心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。

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7、在《阿含经》里面提到，忍，有生忍、法忍、无生法忍，意思是说，我们要生存、要生活在这一个世间上，唯一的智慧力量，就是忍耐。

8、我出身贫穷的苏北，十二岁出家以后，生活更是清苦，然而贫寒适足以励志，我刻苦耐劳的性格就是在这个时候孕育而成。二十三岁那年，我随政府播迁来台，在兵荒马乱之中，所携带的包袱不慎遗失，我身边一无长物，当时的寺庙又不接受外省法师挂单，我只得过着四处飘泊，风餐露宿的日子。记得我曾经在狂风暴雨中，摔到沟圳里，被水冲走了好一段路；也曾经在烈日当空下，晒得汗流浃背，头皮发麻。最后好不容易从台南走到台中，感谢宝觉寺林锦东先生肯留我小住数日。

9、一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然

10、平时装着贪于玩耍，不问朝政。掩人耳目学习摔跤，实则亲兵习武。鳌拜称病不上朝，康熙登门慰问，表示诚意，目的是稳住对手，同时察看真情，探听虚实。

11、典故源于印度佛教传说，其言出自佛祖坐下大弟子阿难。一日，阿难对佛祖说：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。这是一见钟情便倾心一世？还是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切他都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。因为他知道这是命中注定，是属于他的内心的禅。

12、“那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。”

13、在大自然界里，有各种奇珍异宝，而实际上，每个人的心里也都蕴藏着无量的宝藏，诸如：慈悲、智慧、惭愧、知足、自在等等，取之不尽，用之不竭，正等待着我们去挖掘。

14、一九五四年，我二十七岁，开始撰写佛陀传记，在《佛遗教经》中看到这么一段话时，心中感触甚深，我检视过去颠沛流离的岁月，自忖若非凭仗忍耐作为舟航，如何能安然度过苦难连连的时光？我又盱衡未来复杂多变的社会，人我是非的生存，自觉更需坚此百忍，方足以应付万难。从此，我时时刻刻以作为我为人处事的圭臬。多年后的今天，回顾往事，我深深感到：，实在是世界上最强大的力量。

15、作者：佛光山开山星云大师

16、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。 缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

17、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。 情不为因果，缘注定生死

18、世界上，再好的田地，如果没有人去开发、种植，就不能五谷丰收；再大的土地，如果没有人去开发、建设，就不会有高楼大厦。同样的，人的心如田、如地，我们也要想方设法去开发，心里的宝藏才会出土，心里的能源才会流出。一个人的发心有多大，成就就有多大，发心的力量不可思议，倘若你不肯发心，成天妄想着成功从天而降，又怎么可能实现呢？

19、生忍，是为了生存而在人间所酝酿的耐力、勇气，并从生活、人际关系的历练里自我提升，从中淬练出面对困难的智慧与力量。因此，人生遇到许多不平等的对待，能不能接受，能不能进步，端看你的智慧，你的力量。

20、既然都是缘起性空，连忍耐的对象尚且不可得，又何谈安忍呢？能够做到这一步，将缘起性空的无生之法真正了解、接受、忍可于心，并以此观照一切，善用自心，就叫做无生法忍，也就是二种忍中的法忍。

21、为什么法师大德很多，却从没有对外自称明心见性，自说开悟的呢，因为放下我执才能见性开悟，“我”都没了，那开悟的是谁呢，若说是佛性，佛性本来不迷，何谈开悟，若说是众生妄“我”，但“我”本虚妄。所以凡对外自称开悟的，都是大我慢的众生妄心，实未开悟。

22、更进一步地，忍辱不仅仅是打不还手、骂不还口的被动忍耐，当我们通过学习佛法了解到世间万象的本质，这一切不过是因缘和合而形成的暂时假象，等到因缘消散自然了不可得。因此，是缘起法，本无自性。

23、【佛教说忍耐说说】一九三七年，日本侵略中国的战争爆发了，美丽的河山在日本铁蹄的蹂躏下变得残破不堪，温馨的家园付之一炬，家父也在经商途中失踪，根据分析，应该是牺牲在日军的枪口下。十一岁时，我曾随着寡母四处寻父，所经之处无不是瓦砾残垣，尸首遍野，更加深我心中的仇日意识。及至成人，我虽然有数次赴日深造的机会，终因国仇家恨不共戴天而毅然放弃。一九七三年，在政府的一再邀请下，为了促进中日两国文化交流，我强忍多年来心头的痛楚，出任一职。毕竟，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。

24、这个师傅已经说的很直白了，而且说的很好。佛法常见两种入手方式，一是戒定慧，一是信愿行。相信佛法非常难，个人判断真正相信佛法的人万里无这里出离心是关键。持戒就是行常人所难行，忍常人所难忍，而要是没有信心和坚持，戒也是难以持下去的。信心和坚持都是常人很少具备的而修道所必须具备的，如果信心和坚持都具备，那么可以称得上道心坚固，只要方法得当，是必然会有所成就的。个人浅见，仅供参考。

25、虽说我一向推许，但自念也有不能忍耐的时候，例如：当我在台上演讲，看到台下前面还有空位，而后面的人却没有位子可坐时，我会罣碍难忍；当知道别人受到侵犯的时候，我也会义愤填膺；当弟子怠慢客人，令人不喜时，我会上前指责；见闻好事，不即刻参与，我也会坐立难安。我以为：一成不变的忍气吞声，姑息纵容，并非之道。真正的忍耐应该是当仁不让，顾全大局，为众谋福。

26、改信宗教，很正常，不必要有理由。基督教徒改信佛教的有，佛教徒改信基督教的也有。宗教应该互相尊重，才是圣人的弟子。宗教应该宽容，谦让，才是好宗教。

27、神通可以让众生起信心；

28、那些“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”之人，正是因为他不相信善恶因果之理，所以才会做恶事，落得今天这样一个完全被暴戾之气所支配的地步。如若没有过去的恶因，又怎么会有如此恶果呢？

29、五毒之一定要降服！

30、人间佛教是佛陀对人间教化的佛教，不是哪一个国家的，哪一个民族的，哪一个个人的。普世的人，只要与佛有缘，都是佛陀人间的信徒。本文为年届出家近八十年的星雲大师口述，由弟子等记录。大师生来有人间性格，和佛陀、历代推动人间佛教的大德遥相呼应。他一生遵循着佛陀的教法，促进佛教的团结，推动佛教的人间化、现代化、艺文化、大众化不遗余力，对人间三好、四给、五和、六度万行一生奉行。大师自觉老迈体衰，眼耳退化，难再闻问世事，但〈人间佛教回归佛陀本怀〉一文，从大师心田里流泻出对佛教古今、未来的看法，甚为难得。这也是他把一生的行事供养人间的佛陀。

31、我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。

32、当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力高低。

33、天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)；

佛教说忍耐说说2

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2、佛缘，是大彻大悟的智慧。懂得用慧眼看人生，行智慧之事，便是佛缘。

3、持戒(尸波罗密、尸罗波罗密)：大乘行者除四众之根本律仪(摄律仪戒)，尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。

4、在这个人生社会里，光靠自己一个人是无法成功的，人不能孤芳自赏，一定要有团队、要有很多人帮忙，才能成事。即使成佛，所谓，也要呀！

5、禅师又问：“是谁？”空中回答：“护法韦陀”“你不是说二十世不再护我的吗？”“因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。一念心超过二十世，也就超过无量劫。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。

6、其义云何？如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听，这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰：我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大猪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来，即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。”《来果禅师语录》

7、http://www、fgsbmc、org、tw/index、php

8、“世尊，他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。”

9、禅定(禅度波罗密、禅那波罗密)：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能对治散乱。南传菩萨道据《根本说一切有部毘奈耶药事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出离”。

10、过去，佛陀经常告诉弟子：也就在昭示我们：人是离不开大众的。因此，在现实社会里，合群、随众很重要，让大家都欢喜我，都成为我的有缘人，比财富的获取还要来得更重要；否则，就算你拥有再多的钱财，但是在待人处事上却不被人接受，又怎么会有出路呢？

11、佛缘，是博爱的精神，当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。

12、世尊表示目莲虽已是神通第神通力不敌业力，因此必须找更多的罗汉以群力才能救拔，为此目莲特别在洞穴外准备盥洗用品，等待结夏安居结束的修行罗汉使用盥洗，并于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度。

13、丛林里有谓、，要成为上等的出家众，必须经得起种种的委屈、苦难、辛劳。所谓，没有大洪炉的冶炼，哪里能有珍贵的黄金？没有精心磨制的工夫，哪里能有晶莹剔透的白玉？同样的，一个人没有忍耐的功夫，不能忍受物质上的缺乏不足，不能忍受世间的苦难压力，不能面对人生的挫折伤害，就不会有办法。

14、后来，我以文字般若来弘扬佛法，开始搜索枯肠，熬夜笔耕。一九五三年，我走入社会，说法布教，为了准备讲辞，我经年累月费心思量，有时竟通宵未眠。佛光山开山初期，我又与山崩洪水日夜搏斗。近十年来，我马不停蹄地在海内外讲经度众，建寺安僧，每天分秒必争地和有限的时间赛跑。数十年来，无不是在忙碌、奔波、劳累、疲惫中度过，然而我不以为辛苦，因为是为了要积极地开拓人生，创造佛教远大的前程。

15、记得有一回，我向家师禀告学院一位教授推荐我去读国立教育学院，家师听罢，骂我：还给了我两个耳光。事后我丝毫不感到生气，想想自己也的确混蛋，怎么会想到社会上去念书。反观时下许多青年贡高我慢，动辄反抗，真是令人担心他们如何在大时代中迎接各种挑战呢？要想成大器，必须先在生活上学习。，对于逆境，先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；如果能做到凡事不动心，那才是上忍。

16、安于慈悲：一切修持一旦离开慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎狼毒蛇；

17、在佛教里，凡事讲究，谁发心，谁就会有前途。所谓，也不光是叫别人发心，重要的是要开发自己内心的财富、能源。

18、龙钦唐卡是由大圆满龙钦宁提导师开光并加持，此唐卡无论是以清净心供奉佛堂，还是以欣赏为目的的悬挂赏析，都能使持有者福德增上，也能使有缘者获得修行的法益。

19、神通有不可思议的力量，但是神通在业力面前也无可奈何。

20、其实，忍辱，不是一般说的忍饥寒饱饿、忍笑骂讽刺，或怯弱让步、吃亏受气；佛陀所提出的忍，是一种力量；面对外境的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，你能担当多少，就看你忍的力量有多大。

21、第发心是佛法，肯发心就有办法。

22、佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者，都是在临命终时。

23、愿(波罗蜜多)：看到众生的苦，菩萨就发愿，如愿众生睡得好，有吃穿等，菩萨的愿力不可思议，随着修行的深入，阶位的增长，愿力越来越强，最后都能实现。

24、在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。

25、那些自以为有些神通，动不动就拿维摩诘菩萨举例，自称许多居士修证、见地比和尚还高的人，或者把僧宝只局限于有修证见地的高僧，或者只礼敬当家大和尚，不礼敬年轻和尚，对一般居士就更甭说了，都不如他，这些分别心都是大我慢。

26、万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。(罗马书8:28)明白这一道理的人再不会对生活充满怨言，因为终级目标已定，就是要你得益处，还有什么过不去的坎儿？但前提是，一定要对造物主心存敬畏。

27、图说：佛光山分布于海内外弘法的弟子，都是经过丛林学院的教育养成。

28、第慈悲是佛法，有慈悲就有办法。

29、目犍连是佛陀的大弟子，号称神通第一。相传，目犍连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连通过神通看到后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目犍连大声向释迦牟尼佛哭救。

30、末学学佛以后也一样，在寺院遇年轻法师讲法，若发现法师一点口误就沾沾自喜，觉得自己的见地很不错，似乎比法师还高。前段时间去一个寺院，见到一位很有名的当家大和尚，就是生不起恭敬心来，心里老有各种杂念：“不知这位大和尚修证怎样？”等等，这些都是我慢在作怪。后来想起，仅那位大和尚给一位普通居士做法事时那极其庄重、恭敬,极其认真的态度，就是一般修行人所远做不到的，那真的是内心清净的表现。

31、【佛教说忍耐说说】总之，我慢就相当于妄“我”之骨架，都隐藏在贪嗔痴等妄“我”皮肉内，不易觉察，一般要先消贪嗔痴，才能体会并消除我慢。我慢支撑着妄“我”，对学佛的障碍作用实际比贪嗔痴更顽固。我慢大时，刀枪不入，众生的本具佛性都会被我慢这个壳子罩住，就很难和佛菩萨、大德的加持形成感应。

32、所以，忍，究竟是吃亏呢？还是讨便宜呢？在我近八十年出家的生活中，我深知忍的妙用、忍的力量：忍的功力有多少，成就的事业就有多高。

33、住于净戒：有了持戒的修养，以戒律约束自己的身心，便不会依仗神通胡作非为，因为在净戒里才知道取舍；

佛教说忍耐说说3

1、过去大陆的丛林教育非常传统，在聆听长老开示时，必须双手合如果讲话开示好几个钟点，等到放掌时，手已僵硬不堪。训练最严格的时期要算是在受戒的时候，我们常常在凹凸不平的石子地上一跪就是六个小时，起身时，地上的小石子都深深地嵌进肉里，两脚酸麻就更不在话下了。纠察师手拿杨枝，如影随形地跟在我们后面，一个动作不合标准，便是一顿鞭笞。试问今天的学子是否也能忍受这种严格的教育？而在平常，打骂棒喝也时常发生，可是从来没听过有人埋怨叫苦。

2、

3、第结缘是佛法，肯结缘就有办法。

4、佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。

5、其实，人一放下我执，即生佛性智慧，即使不学佛的人也有智慧，有些人只是不懂理论，但很会用，如许多事业极成功人士就是这样，心地非常慈善，做事不用琢磨就能做出正确的判断，任何别人处理不了的麻烦事，他一去就圆满解决，凡有这种智慧的人，都值得我们礼敬，学习。

6、忍辱度是大乘菩萨所修六度之所谓“他人加毁，名之为辱；于辱能安，目之为忍”。可见忍辱表现出来，最平常的心行法相便是面对不如意的环境采取忍耐。但又不同于一般世间的忍耐，佛法中的忍辱更强调“于辱能安”的“安”字，也就是不仅仅在行为上不采取报复，甚至内心也不产生瞋恨怨恼的念头。因此，佛法中常将安、忍二字合在一起，称为安忍。

7、富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀说：“世尊，即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。”

8、你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。(箴言4:23)你的心是你的后花园，精心照管和任其荒芜反应出两种不同人生。等到那一刻明白已经太晚。