得不到理解的诗句1

1、WORDTOWORLD/这就是你抵达世界的方式

2、采菊东篱下，悠然见南山。

3、我这白发稀疏的老头幽住在镜湖旁，只有公正的天地能洞察我报国无门的忠肝义肠。

4、在一首不太出名的未完成的诗歌里，瓦尔特·惠特曼写道：

5、一个像四月的十二月下午的天空

6、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。出自《渔父》。原文：

7、译文：贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。谁能爱我高尚的品格和情调？却都喜欢时下正流行的俭妆。敢夸十指灵巧针线做得精美，决不天天描眉与人争短比长。深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。

8、意思是：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。

9、但什么是这种现代性？如今，后现代主义站在反对现代主义的立场上；不过，从目标上来看，这似乎是对明显连续性的一个否定。我们需要返回家庭尊敬传统信仰的时代，而诗人感到从家庭中获得了解放，并将自己归于这样的人：不讨好资产阶级的女人，腓力斯人等。尽管他这样做的意图只不过是出于普通的人性，而与理智问题无关。这种状况持续至今。

10、意味深长的是，在过去数十年的诗歌中，尤其是在法国诗歌中，描写能力一直在消失中。把一张桌子称为桌子太简单了。但不应忘记──让我们再次拿诗歌与绘画做比较──塞尚不断调整他的画架的位置，画同一棵松树，试图用他的眼睛和心灵吞噬它，穿透它的线条和颜色，因为它的繁复性使他觉得耗之不尽。

11、释义：兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

12、有些人交友，翻手覆手之间，一会儿像云的趋合，一会儿像雨的纷散，变化多端，这种贿赂之交、势利之交、酒肉之交是多么地让人轻蔑愤慨、不屑一顾！

13、释义：大家都污浊，只有我一个人清廉；大家都沉醉，只有我一个人清醒。这就是被放逐原因。

14、梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》

15、风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。——《己酉端午》元代贝琼

16、诗人的孤绝只是一个模型，以帮助我们更清晰地判断他偏离这种模型有多远。许多诗人反对被锁入象牙塔，而这通常会促使他们参与到革命中来，并经常被理解为多少有马克思主义的倾向，尽管这样做最积极的动机是一种后基督教的寻求拯救，不过，这次设定在时间里，即在未来完美体系的天堂里。服务于社会和独立运动的诗歌在某种程度上已经用人性更新了契约，这在浪漫主义时代就已得出结论。然而，当时就出现了矛盾，因为正如奥特加·伊·加塞特已经指出的——“非人性化的”诗歌过于造作，对广大群众没有吸引力。政治运动的领袖对此几乎难以容忍，诗人与革命的这种浪漫并不缺乏悲喜剧。

17、他慢慢进入，在壁炉边坐下。

18、因为我唤他：进来，若你愿意！──

19、沃尔特·惠特曼在一首少为人知的未完成的诗中说：

20、黄华自与西风约，白发先从远客生。——元好问《秋怀》

21、花儿残红褪尽，树梢上长出了小小的青杏，燕子在天空飞舞。清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被风吹得越来越少，天涯路远，哪里没有芳草呢！

22、遥怜故园菊，应傍战场开。——岑参《行军九日思长安故园》

23、相逢剩作樽前恨，索荚情怀老渐阑。

24、彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

25、孩子都要学说话的。最初学些什么好呢？

26、下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)

27、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

28、像刀一样刺进胸膛的记忆

29、第一次去国外留学时很孤单，经常靠睡觉打发时间。

30、画图省识惊春早，玉笛孤吹怨夜残。

31、霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香。——苏轼《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》

32、3)《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》：落花有意随流水，流水无心恋落花。意思是：落花有意随流水，流动的水没有眷恋花落，道出了凡人看世界，只会用眼，不会用心。

33、兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。——刘彻《秋风辞》

34、彼此毫无关系的一切事物之毫无关系的组合

35、意思是：想把满腹心事，付与瑶琴弹一曲。知音稀少，纵然弦弹断，又有谁来听？

36、无限枝头好颜色，可怜开不为重阳。——丘浚《咏菊》

37、意思是：我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫不领情。自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。

38、译文：我只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。回来物是人非，像个烂柯之人。

39、很显然，从人神交往的意义上来说，对事物真谛的这类顿悟并不能穷尽词语的所有意义。它还可以表示感觉对现实的开放。在这方面，眼睛似乎是享有特权的器官，但对事物真谛的顿悟也可以因听或触而发生。试图精确地界定它取决于什么是不值得的；那会太限制我们。总体来说，当被感觉的物体处于注意力的中心时，我们就要处理对事物真谛的顿悟，这样的描写比性格心理学，线性图等等具有更大的意义。例如，亚当·密茨凯维奇的《塔杜斯先生》(PanTadeusz)独立于它的情节和它描写的风俗，可以视为一系列看得见的细节的心灵启示。

40、君不见古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中，还有谁能像他那样重用贤士呢？世路艰难，我只得归去啦！

41、心悦君兮君不知。出自《越人歌》。意思是：山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢你啊你却不知此事。

42、①诗人在异乡漂泊，借用故园松菊，抒发了思乡之情；②松菊又是品格高洁的象征，表明了诗人不愿与世俗同流合污；③尾句以八月长安的长夜漫漫，抒发内心的孤苦与郁闷。

43、五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。——《题张十一旅舍三咏榴花/题榴花》唐代韩愈

44、弃我去者，昨日之日不可留；

45、这一步，西方比我们早了百年。当充裕的物质成了一种天经地义的习惯，当人类理智和进步的凯歌重挫于两次世界大战，人际的疏离和精神的孤独，原子化社会里个人命运的荒芜、荒诞愈来愈成为他们文学的主题。他们发现，个人面对大工业和大城市，一面是无枝可依的自由和凄凉，一面是无所不在的规制和束缚，两者互相强化，个体载沉载浮。

46、胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！

47、雨荒深院菊，霜倒半池莲。——杜甫《宿赞公房》

得不到理解的诗句2

1、厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。

2、 玉楼深锁薄情种，清夜悠悠谁共？

3、其次，我们通常承认我们一无所知，但是据说人是仿照上帝的模样和形象创造出来的，他堕落了，在历史上的某个时刻，他化身为上帝之子才得到救赎。地球上生命的进化并不允许我们在人与其它哺乳动物之间划出一条界线。历史并非上帝旨意的逐步实现，善恶并不拥有纯粹哲学的基础。人类只有在艺术中才能提升自己。

4、彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

5、而一个裸体男子，一个陌生人，倚着门框

6、诗人的敏感又在众人之上。没有关系的“关系”，扞格不入的“组合”，一辈子都不需要认识也不会认识的陌生人，又与你同享一片空间一种秩序。“可以到达的你”是人性的渴望，“不可到达的你”是对时代的洞见。有别于从生到死与祖祖辈辈大同小异的农耕村庄，在快速流转的陌生人社会，“无常”是个体生命体验的常态，电车上你的邻座可曾坐过同一个陌生人？一样的人，一样的街道，一样的公交，人潮起落，无人识得。这就像每一个都认识的字(单词)组成了“不可理解的句子”。

7、大道如青天，我独不得出。 羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

8、屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

9、译文(回忆起那个晴朗的中秋，我置身在芳香的丹桂丛。花影映照在酒杯中，月波荡漾在酒杯中。今晚同样在楼上举杯待月光，可是乌云浸湿了纱窗，雨水打湿了纱窗。我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。)

10、十年身事各如萍，白首相逢泪满缨。

11、围墙里有位少女正荡着秋千，围墙外行人经过，听到了墙里佳人的笑声。笑声渐渐就听不到了。声音渐渐消散了。行人怅然，仿佛自己的多情被少女的无情所伤。

12、在道路中间有一块石头。

13、【得不到理解的诗句】昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。

14、1925年，奥特加·伊·加塞特(OrtegaYGasset)(奥特加·伊·加塞特(1883—1955)，西班牙大思想家。创建《太阳报》和《西方评论》，著有《大众的反叛》等。)将大众从关注现实与情节的趣味中退却的现象称为“艺术的非人性化”。我们必须承认艺术家不仅确实轻蔑地转过脸去，而且痴迷并陷入语言的泥淖，而这种试图凭借半吊子艺术沽名钓誉的观念(pourepaterlebourgeois)无疑包含着承认的希望。如今全部的大众文化，包括电影，在建立之初都是关注现实和情节的，它们利用的先锋观念一度似乎是疯狂的。

15、法律顾问：观韬中茂(杭州)律师事务所麻侃

16、王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。

17、什么原则？首先，贺拉斯对人群的厌恶被恢复了：“我厌恶庸众”──也可以翻译成“我厌恶亵渎的群众”。诗和每一件艺术作品，因而也是人类心灵和人类双手创造的作品，都获得一个优越的地位，都被视为神圣的，与亵渎的截然相反。它们的创造者因此获得等同于牧师的尊严。这是所有类型的形式实验的基础，或者说，所有“不能理解的诗歌”的实验的基础。我们也许可以说，诗歌愈是不能理解，就愈好，因为它使诗人隔绝错误的读者。

18、诗歌尾联有何含意?请简要分析。(6分)

19、莫言根蒂弱，翻足奈秋寒。

20、经过长期致力于沉思与写作的生活之后，我一直在想，对我来说，什么是我思考的核心。早在十五岁时，我就得出了与此完全相同的结论：当时我信奉罗马天主教，却在生物课上第一次听到所谓的科学世界观。确实，如今我们听说真理已经划分成了两个领域，宗教的真理与科学的真理毫无共同之处。然而，在我们这个科技文明的时代里，宗教的想象力已经遭到了冷酷地侵蚀。那些参加宗教仪式的人，无论信仰什么宗教，也无论是否承认，他们都很难维持自己的信仰了。而那些接受洗礼的人相信的东西已与他们的祖先迥异。

21、蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

22、【得不到理解的诗句】、爷爷70大寿，亲朋好友都前来祝贺。大家祝爷爷“福如东海，寿比南山”，可爷爷却叹道：“夕阳无限好，只是近黄昏”。我赶紧把爷爷的话打住“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。爷爷，你的身子骨比年轻人还壮实。”爷爷笑了，摸摸我的头：“就你会耍贫嘴！”

23、这里，我们进入了艺术社会学。在与现代诗遵守的特定法则的关系上，艺术社会学仅有微不足道的重要性。虽然艺术社会学的早期实践者在死后才获承认，但是譬如说斯特凡·马拉美的名气是否能匹比梵高则是令人怀疑的。诗人与其同代人这种特别地持久的隔绝似乎是一百多年来一个又一个诗歌流派和倾向的不变的特色；大学研讨会中对少数名字的讨论几乎没有产生什么影响。如果我们想定义诗人的地位的某种重复的模式(当然，总有各种例外)，我们就得拿它与国际象棋游戏相比。不玩棋的人对棋赛是毫无兴趣的，如同普通食面包者对诗人宗族的内部游戏不感兴趣。

24、芙蓉金菊斗馨香。天气欲重阳。——晏殊《诉衷情·芙蓉金菊斗馨香》

25、坐开桑落酒，来把菊花枝。——杜甫《九日杨奉先会白水崔明府》

26、意为世俗之人满眼看到的只是艳丽的桃杏，却不识凌寒独放色香俱佳的梅花。诗人把世俗之人对桃杏和梅花的态度作对比，讥讽世俗之人的浅薄与庸俗。借梅花自喻，暗示自己的改革志向不被世人理解的复杂心情。

27、待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》